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在兴海路看到“藏蒸堂”
德仓 发表于 2008-8-24 22:29:00

最近在青海省委党校学习，期间吃饭须到外面去吃，上星期看到在兴海路有一家新开张的洗脚房，名曰“鼎立藏蒸堂”，很奇怪，回家问老父，老父纳闷半晌，摇头难对。去问老板，老板很是自得：“这是用藏族久传的秘方，对人体具有很好的疗效，你不懂！”哦！？我就是藏族我还没有听过，也许就是我见少识窄了。


……
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有情世间的一瞬
德仓 发表于 2008-8-20 1:07:00

        有情世间的一瞬

 

我散步在车流拥挤的斑马线上

我羡慕的看那一辆辆飞驰的轿车

可是他们总会压过我暴露的脚趾


……
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仙鹤啊向南飞朝觐卫藏地
德仓 发表于 2008-8-20 0:47:00

很久没有上网了，今天终于可以休息一天了，好开心

回家看看，最近看了很多，听了很多，学了很多，高兴了一阵，难受了一阵，想了一阵。最后，在热的最难受的时候写了下面的这首诗（还没有起名字）。朋友们看看吧。

仙鹤啊

向南飞

朝觐卫藏地

枯草黄


……
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回望白兰（第三章    第二节 道德  4）
德仓 发表于 2007-12-16 21:32:00

4、后道德的模糊区间
 现在处于新旧观念交替苒和的果洛社会，道德规范不断被更新和饱满的现实，来源于两个较大的方面：一、外进人口在本地区的扩展，在观念上的填鸭；二、交通、经济、科技、文化、通信等环境的不断改善，城市化人文环境的构建和不断完备。这两方面在短时期造成的速进变化，使历史时期的道德规范在尚未有所适应和自我变更时，与现在人文道德规范的交融产生了本地区在人文道德规范上的胶合状态，具有习俗负荷现代文明道德的特点。相应于前道德内容的阐述，我们认为后道德在建构中，对前道德内容的分析使用和部分颠覆，出现了暂时不能对在矛盾调和当中不断出现的胶合形态给予确定，这种形态我们还未能找到概括的词汇来进行描述，我们暂时称其为“后道德的模糊区间”，对于后道德的模糊区间的分析因为笔者知识面狭窄，依然沿用对现实行为和口碑资料内容的分析。
 后道德的模糊区间的扩展是新观念和体制一方与前道德持有者在矛盾调和中建构后道德强压强抵的产物，是处于正在适应和调和状态的。
……
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回望白兰（第三章    第二节 道德  3）
德仓 发表于 2007-12-16 21:31:00

3、后道德
  提出这个标题是因为在第一节我们说过“之所以提出前道德的概念，是针对果洛建政以来大量涌入的新的外进事务、思想而言，以便在分析当中作以区别。”，这样我们就从1952年的果洛开始作为一个历史界定，来分析和讨论从1952年以后果洛社会的道德内容，分析比较从前道德到后道德的人文心理的发展，以客观的认识果洛社会中的人文心理道德。
  纵观果洛历史的人口往来融合，从1952年开始是本地之外人口进入最多的历史时期，五十多年来的徙进超过了之前的总和，随之进入的观念、技术等方面也是前所未有的。从道德方面看，新社会体制替代旧体制，不仅冲击了旧有的观念，而且在一定程度上颠覆了部分前道德的规范，在冲击之后的矛盾互为过程中，互为的确定和否定，形成了以城镇为中心后道德的存在空间，并在教育和交际的行为中影响着前道德规范领域的纵深。后道德的规范界定于外进观念与前道德在条件下的互动适用，它们的共性前提即为对唯上道德的共同认知，但就处于互为矛盾和调和的后道德，因为笔者的水平尚不能够给予精确而概括的定义，所以在此只作一点含混的分析。
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回望白兰（第三章    第二节 道德  2）
德仓 发表于 2007-12-16 21:30:00

2、前道德范畴
  果洛氏族部落联盟从建立成为后期羌人向西南地区迁徙门户的地位开始，一如所有从部落开始崛起的民族一样，从未间断过为自身寻求发展的空间和谋求强大的机会，在发挥人群的尚武精神、维持血缘联系、张扬部落主义的意识方面做着不懈的努力，同时也积极建构着适合和推动联盟人群思维的道德范围，以集合更坚定的联盟团体，为第一基础的不断积累奠定坚强的后盾。
  前道德的精华在于“唯上意识引导的普遍道德的社会准则”，因此围绕上尊下卑准则在平面上规范相应的道德体系，诸如男女尊卑、上下尊卑、生疏尊卑、用具忌讳、行为忌讳、丧嫁忌讳、争战忌讳、礼仪禁忌等等相关准则，不仅区别了内外关系，而且巩固了内部和谐。在参阅资料时，我们比较赞同曾任果洛州委副书记的张济民先生在他主编的《藏族部落习惯法通论》丛书之二《寻根理枝》第一章11页—12页对前道德从风俗中分化的看法和前道德基本原则表现的观点：
  随着社会生产的发展和生活内容的复杂化、多样化，特别是随着私有制和阶级的出现，道德便从风俗习惯中分化出来，形成独立的意识形态，并且使早期统一的道德在一定程度上分裂为彼此对立的阶级的道德，那些作为人类群体生活不能没有的共性的东西始终融于其中，不断生成，并随着历史进程，无论是对立的还是共有的内容都处于在由低级到高级的演变。
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回望白兰（第三章    第二节 道德）
德仓 发表于 2007-12-16 21:26:00

二、 道德
1、前道德
 果洛历史几经民族的融合和历史人文的变化，道德的准则由社会细胞间的关系逐渐走向社会个体人之间的范畴，在近15个世纪的道德范围扩展行为中，把人的道德意识从简单的生活内容推向广泛的社会公共意识。之所以提出前道德的概念，是针对果洛建政以来大量涌入的新的外进事务、思想而言，以便在分析当中作以区别。
 在经济和文化状况较为落后的历史时期(解放以前)，本地区的道德目的是以追求利益欲望价值的实现为表现形式，即部落在发展过程的第一基础积累——争夺草场、争夺生产资料、争夺人口的扩张袭扰为目的，这在清康熙60年至光绪18年的相关果洛官方文件的疏、谕、奏、议、旨当中有着详细的记载。在完全处于氏族部落生产方式的社会中，人是从观念和思维的不同接受角度形成人群之间的行为差异，这种差异的第一教授者和示范者即是本部落为达成第一基础目的的行为，因此在旧的民风中社会情况主要以械斗和劫掠为主（参阅康熙60年至光绪18年相关果洛的官方文献），“在外人的印象中果洛成为不宜进入的‘禁地’”（引自玛沁县人武部《兵要地志》），并且民风中遗留有“能抢爱斗是英雄，安分守己是懦夫”（引自玛沁县人武部《兵要地志》）的陋习， 由此可以看到，在旧时期道德以部落积累第一基础的内容而产生，对社会教育环境、人文环境的以引导和约束为内容。
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回 望 白 兰（第二章  果洛的概念，第二节）
德仓 发表于 2007-10-27 20:24:00

                                                  二、果洛名称的释义
 “果洛”(扳便︽典罢)这个地名的意思，有不同的解释，范围较广的一种解释是：“果”为头意，“洛”为倒下、跌落意，合起来就解释为头掉下来。纵观果洛部落发展的历史，以及各类现存文献记载，果洛各联盟在以扩大巩固第一基础积累的同时，是不断对抗国家控制和周边较强联盟（部落）反扩张的过程，在发挥人群尚武精神、维持血缘联系、张扬部落主义的意识方面起到了积极的作用。这个过程相对来说符合这个范围较广的解释，体现了果洛意义范围内个体和群体的性格特征和泛情绪特征，但我们经过对一些藏族学者咨询后了解到，这种说法较有一些贬义和曲释，不符合经研究果洛后真是的含义。
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回 望 白 兰（第二章  果洛的概念，第三节）
德仓 发表于 2007-10-27 20:24:00

                                                      三、果洛史略
       无弋·爰剑自秦国亡命（前476年～前443年）归来后，在湟水流域极力巩固部落联盟的力量。《藏族史略》记载前384年～前362年无弋·爰剑曾孙舞在西羌最盛时，带领本族部众南越赐支河（今青海境内黄河河曲）游牧于大小榆谷，后又西渡赐支河驻于赐支河首，史称发羌，约于公元五～六世纪溶于吐蕃。
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回 望 白 兰（第二章  果洛的概念，第一节）
德仓 发表于 2007-10-27 20:23:00

                                             第二章  果洛的概念
                                             一、历史记忆的范围
 果洛的范围在民间意义上首先是语言使用的面积，其次为相互征战在地理
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